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中100年图库历史记录 国佛教

发布时间: 2020-01-17 点击数:

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  公历纪元前后,印度佛教脱手由印度传入中原,经长久传扬兴盛,而出现具有华夏民族性子的中原佛教。由于传入的光阴、路径、区域和民族文化、社会汗青背景的不合,中国佛教发作三大系,即汉传佛教汉语系)、藏传佛教藏语系)和云南地域

  印度佛教传入华夏的年头,依史料纪录,日常觉得为汉明帝年光,「汉明感梦,初传其叙」的叙法最为知名,阐明更充满,三国今后即被传布。

  东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄(之子)夜宿南宫,梦一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日晨,汉明帝将此梦报告给大臣们,博士傅毅启奏说“西方有神,称为佛,就像您梦到的那永平求法样”。汉明帝听罢大喜,派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经、佛法。

  东汉永平十一年(公元68年),构筑了华夏第一座佛寺白马寺,是印度佛教传入中国后兴修的第一座官办古刹,有华夏佛教的“祖庭”和“释源”之称,距今已有1900多年的史乘。

  梁代慧皎《高僧传》纪录此事云:「汉明帝梦一金人於殿廷,以占所梦,傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士高足秦景等往天竺。愔等於彼遇见摩腾、竺法兰二梵僧,乃要还汉地,译《四十二章经》,二僧居所,今雒阳门白马寺也。」于是在佛教史上,多以汉明帝永平十年(六七),迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华,是为佛教传入之年。明帝为纪念白马驮经,将二僧所住的鸿胪寺改名为「白马寺」,成为华夏第一座梵宇。尔後,凡僧尼所住之处即称为「寺」。白马寺被後世佛弟子尊为「祖源」和「释源」,而二僧所关译的《四十二章经》,也成为中原第一部汉译佛经。

  继迦叶摩腾与竺法兰之後,接连有梵僧来华,我厉沉过程丝途前来。然梵僧弘化有显明遗迹者,始於东汉末年以洛阳为中心的译经事件。据《开元释教录》载,从桓帝到献帝(一八九-二二○)的四十年中,译有经典一八七部三七九卷,这施展华夏佛教动手了较大鸿沟的生长。而译经高僧中以安世高和支娄迦谶最具代表性。

  安世高,原为安休太子,东汉桓帝筑和元年(一四七)东来洛阳,二十馀年间,勤勉译经,共译出《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正谈经》等三十馀部,多为小乘禅数「阿毗昙」之学,是中国早期传译小乘思想的第一人。其依次禅观的修行及传译的和睦精简,对佛教的声称孝敬卓著,是中原早期佛学流布的奠基者。

  支娄迦谶(简称支谶),大月氏人,桓帝晚年游化至洛阳,於灵帝时译出经典十四部二十七卷,皆为大乘之学,以《谈行般若经》、《首楞厉三昧经》和《般舟三昧经》最为紧急。《道行般若经》乃中原般若系经典最早的译本,其後魏晋哲学振起,般若思想能反应着作,此经居启蒙之大功;《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》是介绍大乘禅观的文章。其中,《般舟三昧经》又为阿弥陀佛信仰传入汉地的动手。支谶的译典,为後世大乘佛教发扬奠定了稳定的来历。

  综观中国佛教初期的弘译可分为二系:一为安世高小乘禅数阿毗昙系,二为支娄迦谶大乘方等般若系。这是由于时当印度大小乘兼畅之世,所以汉末二大译师实代表印度佛教的两大系统,也能够叙华夏一出手所接纳的佛教便是兼具大小乘,这是华夏佛教初传的性子。

  印度佛教最先传入华夏,因文化背景全然分别,故被视为与那时鸿文的黄老神仙方术同类,仅高文於少数的王公贵族之间,如楚王英「诵黄老之微言,尚浮屠之仁祠」、桓帝「宫中立黄老宝塔之祠」。尔後,在社会政治上,阉人外戚屠杀为患,天灾时起,黄巾反抗,军阀混战而民不聊生;在学术上,两汉儒家困於「经学考据」、「谶纬合流」而浸闷难抒。以是百姓、士子在漫长生计悲苦、心灵疲劳之时,佛教的无常及因果观,纾解了我们的情感,而方等般若的精辟更开采了所有人们的思想。因而,到了汉末三国韶华,佛教慢慢由上层渊博民间,由少数人逐渐扩充到大都人,弘化地域也由洛阳、长安往南方进展。

  魏晋往后,局面喧闹,传统儒台甫教崩溃,名流避世弃儒,趋承老庄「以无为本」思想而蔚为风俗,因其决意渺玄,故称「哲学」或「清谈」。当时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」思想,另有学通儒说,博学多识的叙安公共及弟子慧远等,有体例的融和、生长,故玄叙名人莫不以「般若性空」弥漫其学,或增清说之资,佛教於焉深入士医生阶层而即速鼓吹。

  三国魏地的佛教以般若学及译经为主,朱士行曾於洛阳开说《叙行般若经》,并以「诸未尽善」而西行,求得《放光般若经》,可见此时对般若之学已有新的乞请。在译事方面,新奇珍摄戒律的译介,昙柯迦罗译有《僧祇戒心》、昙无谛译出《昙无德羯磨》,而开华夏戒法的传承。

  因避战祸,梵衲多从北方抵达南方,以是,吴代筑业的佛教,多由合中、洛阳一带传入,如安世高、支谦等。安世高原为东汉晚年译经高僧的代表,其行走门路正可表示佛教已由北渐向南传扬。支谦中文收获很高,发挥支谶般若一系,译经甚多。此中《大明度无极经》乃《谈行般若经》的同本异译,系内启两晋般若之学,外导六朝清玄之风的危殆经典。吴地佛教另一位急迫宣传者为康僧会,乃佛教史上纪录第一位自南(交趾)向北弘法的僧侣,曾学安世高禅数之学,最具代表的译著为《六度集经》,孙权为其修「建初寺」,乃江南梵宇之始。

  西晋年光,佛教勾当仍以译经为主,竺法护为那时的代表,所译经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类经,对於大乘佛教的成长,重染甚钜。此中,《正法华经》的译介,使观消息仰普及於民间,为鸠摩罗什之前最著名的翻译家。

  西晋末叶,北方五胡十六国喧嚣,晋室偏安江左,称为「东晋」。於是华夏分治南北二区。北方胡族受到佛教的教养,也大力修议佛教。比如後赵年光,以佛图澄开启佛教的弘传最为火急。佛图澄以术数灵敏感导凶横嗜杀的石勒、石虎,佛法以是大行於华北,筑寺八百九十所,受业门徒万计,要紧者有道安、竺法雅等。

  说安行家为前秦时期最危急的高僧,见多识广,被视为那时北方学界的头领。秦主苻坚延请你们於长安主办译场,暂时中外译家云集。讲安民众在佛教史上有很多创举,如:1.提出「五失本、三不易」的译经理论,请求译经必「勿失厥义」以深达佛旨;2.为众经撰注作序;3.分经文为序分、正宗分、通顺分三科,为此後译经者所宗;4.创编《综理众经目录》,开中国佛教史上佛经目录的开首;5.协议古刹清规及僧尼模范;6.统一头陀同为「释」姓。其余,讲安在教理想想方面,则以般若性空之义多有见地,兴办「本无宗」,承其学者为慧远。

  竺法雅以善用老庄等外学来看法般若义著称,此即所谓「以经中事数,拟配外书,而为生解之例」的「格义佛教」。

  在後秦姚兴的护持下大兴译经使命,南北英俊仰止云集,学生高足三千,此中以道生、僧肇、僧叡、道融最为特出,称为「什门四杰」。所译经籍种类遍於大小三藏教禅诸家,此中《大品般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》,使得龙树般若性空之学至此文备义明,以之引正「六家」之偏,批驳「格义」之迂。《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著,文妙义精,疏通易读,为古今佛教各界所遵。後来以此诸经为泉源而有三论、四论、成实学派的兴起,及露台、禅、净等诸宗的创设。

  南方东晋承袭西晋文化,原在中国风行的哲学及般若学也随之南下。与谈安同时,而在南方宣道者有竺谈潜与支叙林,两者皆以擅叙般若而受到贵族士大夫的钦仰,为形而上学式的贵族佛教及格义佛教的榜样代表。越发是支讲林,著有《圣不辩知论》、《即色游玄论》等,创般若学的即色义,主意即色本空。时人评其学「不减王弼,比做向秀」。与谢安、王羲之、许询、殷浩等一代名士交往甚密。支叙林之後,南方佛教中心即转为庐山的慧远。师博通六经,尤精老庄,听闻讲安讲般若而削发。後以远避战乱而入庐山东林寺。师持戒周至,为南方佛学首领,外地名闻人学皆崇其行。曾迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧入庐山译经,开启南方译经的风潮。应江州刺史桓玄之问,撰著《沙门不敬王者论》,明示出家法与在家法的差别,以化解其时佛教与中原礼法的扞格。又集僧俗一百二十三人同结白莲社,以《般舟三昧经》的禅观修行,期生西方净土,是禅净共修的始创者,後世尊为净土宗初祖。

  慧远虽足不出山,然亲昵者众,说生(曾北上长安受学於罗什门下)即是其中之一。说生孤明先发,以「佛性论」、「顿悟道」引起那时教界的言论,尤其「一阐提皆得成佛」的思法,更被视为异端,而不见容於大众,直至北凉昙无谶所译北本《大般涅槃经》传入,获证同於佛说,时人刚才惊服。说生所悟的念思对於後来的涅槃、天台、华严和禅等各宗都有好久的教养。

  其它,筑康的道场寺,也是知名的南方佛教浸镇,以译经为主。佛驮跋陀罗、慧观、法显等,为当时驻锡译经的全班人。

  又这岁月再度掀起西行求法的上升,个中最出名的是法显。所有人在天竺参学十馀年,携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典。法显在佛教史上不但有高贵的名望,在所有人国留学史上的进献也是劝化千古。

  两晋时间,因形而上学高文全国,使般若学的考究也抵达腾达,而有「六家七宗」各擅其胜之势。「般若」充实了「玄学」的内涵,「形而上学」也成为宣扬佛教教义的前言,史称「格义佛教」。直至鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正,终於形成中原佛教正统的气概。由于学风旺盛,念潮自由,以及译经职业的兴旺发财,奠定了南北朝学派竞立的起源。

  终止南北瓦解美观而发达的隋唐,是华夏史乘上政治、经济、文化最振奋的朝代,也是华夏佛教史上经典翻译、派别竞立的颠峰时期,其陶染不仅深远中原各阶层,而且远播至韩国(高丽、百济、新罗)、日本、越南,开启各国佛教的绚烂新页。

  隋唐佛教的兴盛开展,除得力於佛教自己在南北朝所奠定的稳固来源外,更有赖於国家的统一兴盛及护持倡议。隋朝高祖文帝登基後(五八九~六〇〇),顿时废止北周毁佛战术,下诏筑筑寺院、重整经像、设「五众」及「二十五众」宣谈佛教义理,更以大兴善寺做为译经的重心,计其平生尽力於佛教的扩大,所度僧尼达五十多万人,筑筑寺院三千多所,立塔一百一十座,写经十三万卷,佛教在隋文帝工夫的盛况可见一斑。

  隋炀帝承文帝以佛教治国的宗旨,对佛教的倡议亦不遗馀力,建寺、度僧、造像一如文帝,并亲从晒台智者公共受菩萨戒,迎请吉藏大众入慧日道场弘扬三论,于是三论与露台二宗在隋代帝王的大举护持下能开宗立派。别的,信行以末法想想为条款,所创的三阶教亦通行一时。

  唐朝皇帝除武宗外,对佛教多采保护战略。高祖於帝业始创时,曾奉佛求福,即位後,更设十大德以统摄僧尼。太宗则於玄奘大众西行求法返国後,於慈恩寺结构大周围的译场,法相唯识宗即在太宗的撑持下开办。武则天功夫更是崇信佛法,她执行了络续串的佛教措施:开沙门的封爵赐紫,诏令僧尼於谈士、女冠之前,於古刹中开发悲田养病坊,机合译场,开凿龙门石窟。其中以对神秀行家的礼遇,使禅宗大盛,而诏令新译《八十华厉》,更是直接促成法藏兴办华严宗的大功臣。玄宗则崇信密教,对善勇敢、金刚智、不空礼敬有加,曾请不空入宫授灌顶法,因之密宗进展暂时。肃宗亦曾召不空等百馀和尚入宫旦夕诵经祝愿,并受灌顶皈依。代宗除夂箢建寺、度僧外,并於戎狄入侵之际,召沙门诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为国民消灾。宪宗时,迎佛骨於凤翔诀窍寺,更掀起社会上一股崇佛的高涨。

  隋唐佛教因有帝王的护持,得以即快发扬,其生长成长表此刻很多方面,如译经、著述、艺术等,越发中国化佛教家数的创造,更是紧要的性格之一。

  在译经方面的造就:隋朝在短短三十多年中,共译经典一百七十部七百卷,苛浸的译家有那连提耶舍、闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。个中梵汉文俱佳的彦琮,为中土僧侣主持译场的前卫,曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的条件,对後来译经人才的评选表现极大的效率。

  唐代的译经,基本上由国家护持,领域结构美满,并且多由精通梵、汉的中原僧侣主持,使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。著名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善英勇、金刚智等,此中尤往日三位最为喧赫,大家都被参预中国「四大翻译家」之内。此三人译经各有所专,玄奘所译搜求瑜伽、般若、大小毗昙,造就最大;义净重在律典;不空专於密典。概言之,甩手唐朝,印度大乘佛教的英华几已全豹译介,而且所译经论较之前朝,更有采取性、体例性与美满性。

  随著经论的巨额译出,高僧硕德的作品也相对肥沃,如针对佛典,加以编制分类无误的经录,较危机者,在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》;唐代有讲宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。个中以《开元释教录》教化最大,为後世大藏经编目和雕印的准据。

  其余,尚有大量针对经论所作的万种佛典注疏,而贯串片面领略和商量所撰著的通论专书也纷纷问世。这些论述大家古怪想想观念的作品,乃各宗派产生及开展的垂危理论遵照。所以,表露隋唐佛教成长的晒台、三论、法相、华厉、密宗、禅、净、律等八大门户的创办,实与经典的翻译有密不可分的关联。

  隋唐佛教的兴盛,对文学、艺术也供给了绝佳的题材与灵感,其时墨客学士对於佛教的磅礴渊博与僧侣的精神筑养,发作高贵的敬意,归向者颇多,如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴休等,都与佛教有深厚的缘分,是以包含佛教哲理的诗文成立也应运而生。又由庙宇的说经兴盛至社会的俗叙也甚为着作,进而制造了良多变文大作。随著变文的散播,又阐发成多彩多姿的经变图相,更推行古刹画像以及继南北朝从此不停开雕的石窟壁画的内容。

  别的,隋唐佛教的进展也引起韩、日各国的敬爱,纷纭叮咛学僧前来学习观摩,韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、说义等,日本有道照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教所以取得大范围的发达。

  总体而言,隋唐帝室除了对佛教护持,对於儒、谈亦采支撑的态度,亦即以「三教并用」做为其宗教战术。于是,佛教与儒、道在其时鼎足而立,互为争胜,越发玄门对佛教的明争暗斗更是无有中断,于是在武宗时,因一面极端的偏好道教长生之术,再加上谈士赵归真、宰衡李德裕的反佛动员,终於举办继续串的毁佛事件,以会昌五年(八四五)最甚,总称「会昌法难」,共废毁寺院四千六百多所、小寺四万馀座,迫令还俗僧尼二万六千五百馀人,没收寺田数万顷。此次的灭佛,使佛教受到严浸的报复,佛教文化财,征求经藏典籍大多佚失。幸宣宗登位(八四七)後,顿时下诏兴盛佛教,尔後几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋枯萎,佛教的新生韶华也随之停止。

  唐灭,五代十国分治北、南二地,纷乱频繁,五代中疆域最大的後周,在国家财政贫乏之际,於世宗当政时又再一次的毁佛(九五五),佛教经此法难及烽火的踩踏,已懊丧不堪,著浸义理查究的门户盛况不再,唯剩著重实践的禅宗以及强调崇奉的净土宗在民间传达著。以永明延寿禅师提议禅净双筑,最受钦佩。

  华夏佛教历程唐末、五代两次的法难,以及朝代更迭的战乱後,由於经典散佚、寺院破裂、僧侣受迫等,以至佛教的确到了衰萎凋谢的景况。直至宋代始现复甦之迹,唯宋元之後至盛清八百年的佛教,因国运不兴,佛教虽蜿蜒不断,然已不如隋唐韶华的弘盛。自此,佛教一改古板型态,垂垂目标糊口修行与家数和睦的门讲。从弥陀崇奉的结社想佛、禅院农林的古刹经济生计,到与儒、谈二家的和睦及禅、净、教、戒融和的情景,佛教融入了中原文化之中,此即宋元以後中国佛教的特征。概略上,北宋一代(九六○-一一二六)佛教的恢复较盛,南宋以迄明代世宗期间(一一二七-一五六六),则为寻常暗淡之期。明末穆宗(一五六七)至清代,再度起色偶尔,唯佛教积弱过久,仍不及北宋的成长。

  宋代帝室对佛教多采包庇计谋,太祖建国後,即拔除後周世宗毁佛之令,更改披缁实验之制、诏度披缁童行八千人,遣使西行求法。宋太祖开宝四年,敕令张从信等至成都开雕大藏经,称《开宝藏》,这是华夏全藏刻版印刷的下手,也是一起官、私刻藏及高丽刻藏的协同遵照。後来又无间完成《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等,此乃宋朝佛教成长的伟业,教授後世刊刻藏经甚钜。太宗时,诏立寂寥兴国寺为先皇帝寺,并建树机关完美的译经院,使中断二百多年的官刻译经,一度回复。真宗一代则扶植戒坛七十二所,推行登坛受戒之制。另外,由於帝室的护持,古刹的乡里、山林享有免税权,古刹乃以此为经济基础,从事长生库、碾场等各项公益劳动,对民间社会助益匪浅。

  北宋佛教的中兴,唯台、贤、净、律四宗,禅宗则以「不立翰墨、教外别传」的格外教法,幸免於唐末五代战乱,而法纲益振,产生「五家七宗」之势,因之祖师「灯史」文章希奇丰硕,禅宗的着作可谈是宋代佛教的一大特性。宋代庖学发扬,其想想受禅宗教导甚钜,其间或有排佛之论,然禅学发达理学灵魂个性,故排佛後又皈佛者甚众,自宋迄清皆呈这样景象。

  晒台宗得高丽传回典籍而弘扬偶尔,後有山家、山外二派互宣宗义,各传其学;露台教义虽博洽深玄,然因辅以律行、礼忏、思佛,故能广流升高。在华严宗方面,因教义与禅宗同为真常唯心一系,故得力於禅宗而得复兴,表现「教禅一致」之风,以子璿、净源二位大众的弘扬最力,後者有「贤首兴盛」之誉。律宗方面,有允堪、元照的弘持,勤勉於律学撰著,又因晒台宗师多兼弘戒法,律学乃应运再起。净土宗则於宋朝三百年间延续发展,念佛结社之风深入广被,不让禅宗。台、贤、禅、律诸宗祖师亦多秉其感化,严以律行,而趣净土,所以台净融和、禅净双修的想潮着述,净土信仰因之深植於民间。直至宋徽宗韶华,因其崇信玄教而捣鬼佛教,如歼灭经像,诏令寺院置孔子及老子像,并将道士位次列在僧尼之一级。佛教厉浸受挫,除禅、净二宗犹能盛行外,其馀各宗渐没。

  元朝佛教与朝廷的关联亲密,其能以一蒙古外族而打点中国一百多年,可谈多得力於佛化政治。太祖筑国之初,重用禅宗行者耶律楚材订定典章,令慓悍好战的蒙古百姓摄化於佛教。其後诸帝承担此风,皆倚重僧信以襄理国政。至元世祖迎请西藏萨迦派的八思巴入京,请制蒙古文,译述藏经,对蒙古文化进献伟大,赐号「大宝法王」,世祖封赏全藏为俸爵,职位权柄之高仅次於皇帝。此後萨迦派僧侣世代为国师,遂使教成为元代的国教。

  藏教虽受元朝帝室的崇信,然结果不合民情,故仅能在宫廷中大作。民间则以禅、净二宗最为着作,禅宗有曹洞宗的万松行秀作品《徐徐录》发挥曹洞家风;临济宗则以雪巖祖钦、颠峰原妙、中峰明本为代表。此期禅僧多兼筑净土,仍接续宋代禅净并修的风潮。

  打倒蒙古管理的明太祖朱元璋,初为皇觉寺僧,宰辅宋廉亦出身於古刹,故对佛教稀少敬仰,也力争整饬佛教。于是,登位後即公告了不断串新的佛教战略如:立僧官、定试验、制度牒、刻藏经(南藏)、拾掇僧籍、分古刹僧为禅、讲、教三类;成祖永乐帝以临济僧谈衍为宰相,刻北藏,并作〈赞佛偈〉、《金刚经解》,力护佛教。此後,诸帝王无不奉佛,禅、净二宗与教并行。

  明中叶後,朝廷为救饥荒而有卖牒之举,僧团马上膨鼓,于是弱点丛生,再加上世宗信奉玄教,导致再一次的毁佛事项。但是衰退的佛教却因之憬悟,而力争中兴。迄明末莲池、紫柏、憨山、蕅益等四大家辈出,又儒家士医生向佛者也日益推论,更增加了居士佛教的气力。

  清代同元朝彷佛,王室崇信教,可叙于是佛化战略照料了蒙、藏、汉三个分别的民族。朝廷不仅在西藏以治前藏,以班禅治後藏,在蒙古各地赐封「呼图克图」的尊号,更将皇宫中的雍和宫改为寺。对於显教虽崇信老诚,但在施政上则以儒家为主。

  清初列位帝王与佛教的干系颇深,顺治皇帝曾作〈赞僧诗〉「大家本西方一衲子,何以生在帝王家」、「黄金白玉非为贵,只有袈裟披肩难」来评释愿为僧侣的心迹;康熙帝则迎请明末今后的各派别高僧入京,发动佛教的回复;雍正帝则亲事章嘉活佛,参礼迦陵性音禅师,自号圆明居士,方针禅、教、净和睦之论,更加热情净土窍门,对近世以念佛为主的禅净共修,教育甚大。

  清代闻名的高僧,计有华严宗的柏亭续法,禅宗的天童叙忞、玉林通琇、憨璞性聪,净土宗的省庵实贤、[2019-11-10]你们月薪多少才敢买车?车主:月薪1万降至8000改坐公交了财神爷彻悟际醒。特出的居士也很多,个中如皈依禅宗的宋世隆、毕紫岚;皈依净土的周安士(梦颜)、彭际清;以及郑学川、龚自珍、魏源、谭嗣同、杨文会及梁启超、章太炎、丁福保、蒋维乔等佛浸染者,都对那时的佛教有很大的贡献。

  清末印经作事开展,属於官方开雕的有《龙藏》,以及汉、满、蒙、藏、梵五译本比照的佛典出版。民间则有《百衲藏》、《频伽藏》,可见清代对佛教文献收拾的庇护。清末,由於洪、杨等人投降,以崇奉上帝教为号召,十馀年间,东南分崩离析都落入安乐天国的处置之中,军行所至,梵宇、经像焚毁殆尽。安祥天国的排佛凄凉非但不亚於三武一宗的法难,而国运一直的遽变,也使得佛教的发扬反复碰壁。

  佛教来源於印度,其後能在华夏弘传生根,即是透过经典的翻译。从东汉晚年到唐代中叶,译经做事由始创到繁盛,历八百年之久。宋元以降,虽有译经,却惟有补馀或重译罢了。中国佛教译经职业的历时长久,可叙是寰宇文化史上压倒元白的大业,而所译经论卷帙的庞复,诚为天下文化的珍宝。以下依其繁荣历程略分三期来介绍:

  本期译经始於东汉桓、灵二帝之间,那时佛经的传入并非直接来自印度本土,而是间接由西域东来的僧侣所传入,经本多以西域本地笔墨写成,或由译师以西域讲话口传,故通称「胡本」或「胡语经典」。

  起首的译经大家以东汉桓帝年间入汉的安世高与支娄迦谶最具陶染力,二师的译著分歧代表小乘禅数与大乘般若性空学的两大系,也反响了佛教大小乘同时引进中原的形势。与二师同时的译经家另有竺佛朔、严佛调、安玄、康孟详等,皆各有译著,然多为助译或合译者。

  二师之後的大译家则为三国的支谦。支谦从支谶的门生支亮受业,故承支谶之学,译有《大明度无极经》、《维摩经》等三十六部经,吴国孙权拜为博士,为开启江左译事的功臣。康僧会及朱士行也是这个功夫的高僧。

  本期最後一位译经他们乃西晋竺法护,译有般若、宝积、法华、涅槃等各部类经,共一五四部三○九卷,乃本期译经数量最多者。《祐录‧竺法护传》评其「自西域归,大齎梵经,一起传译,写为晋文……一世写译,劳不告倦」,故有「经法是以广流中华者,护之力也」的讴歌。

  综观本期的译经师,多为西域高僧,译经费用多来自民间私人扶助,规模则为一、二人对译,故所译经籍固然不少,仍多为断简零品。此乃佛教处於早期宣扬阶段状况,尔後佛教流布渐广,则译经管事便有昭着的发展。

  本期译经处事因有道安与慧远两位佛教党魁的努力荧惑,而能进展顺利。谈安首在长安搜求义学高僧,并构造译场,经费所需由苻坚护持,对於翻译文体提出「五失本、三不易」论点,仰求「勿失厥义」以深达佛旨,以直译方法开启译经就业新纪元。慧远承道安之志,以庐山为核心,延揽很多天竺西域高僧译经,如僧伽提婆、佛驮跋陀罗等,故有「葱外妙集,关中胜谈,所从此集兹者,远之力也」。二师自身虽非译师,然乃确切煽动译事的元勋。

  本期火急译师,首推鸠摩罗什。後秦弘始三年,姚兴以「国师之礼」迎请罗什至长安,在安逸园布局宏伟译经场,这是国立译场的始创。当时有僧叡、僧肇、僧契、法钦、叙标等八百魁首谘受襄译,依《开元释教录》载,师徒所译典籍有《阿弥陀经》、《维摩经》、《法华经》、《金刚经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等共七十四部三八四卷,在华夏佛教翻译史上,情由罗什对龙树中观学作有编制的翻译,中原佛教由此加入新的境界。总体而叙,因罗什老练汉语,见多识广,故其译文采意译格式,爱戴精彩深广,深达原旨,通顺易读,在译经史上修造新的里程碑,是历代最受宽待的译师,其译本传达最广,後世尊为中国四大翻译家之一。

  罗什所带起的译经做事,使得译家贤哲辈出,在罗什前後的我罕有十位,如佛驮跋陀罗、昙无谶等。到了南北朝,译业仍旧繁荣,论部的译著加倍光后,东晋罗什师资专弘龙树般若性空之学,而此期则渐浸於无著、世亲的唯识学,其中真义所译《摄大乘论》、《中边不同论》、《俱舍释论》、《大乘唯识论》等,都是法相的秘钥,为华夏唯识学的发扬奠定了初基。计真理在华的二十三年间,共译出经论六十四部二七八卷,教化卓著,亦为中国四大翻译家之一。

  第二期译经的特点乃因国家的保养与护持,在雄壮译经机关的优势下,高僧云集,共襄助译,故能起色到有系统译介大经大论的能力,使译经职业暴露高速发达之势。

  本期的译经性情,在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来职掌,典范的代表是玄奘与义净两位大家。玄奘在唐太宗贞观三年间(六二九)西行求法,历十七年而荣归,携回佛经五〇二夹六五七部,太宗为玄奘於大慈恩寺设译经院,召拣高才名僧分掌笔受、证义等各职,译场构造较前越发完竣。玄奘自律甚严,未曾一日懒散,计十九年间译经七十五部一三三五卷,其数量之多,为历代诸家之冠,所译经论如《大般若经》、《大毗婆沙论》,卷数之多,亦为旷世钜作,而诸多唯识论著如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出,使唯识在中国的生长,能形成编制,继由学生窥基表现而成宗立派。译经管事至玄奘已达於最巅峰。

  义净乃继法显、玄奘之後的西行高僧,游学印度二十馀年,明确梵、汉,先後在长安、洛阳主办译场十馀年,共译有经论五十六部二三〇卷,译著的数量与品德皆称超卓,与玄奘同列为华夏四大翻译家之一。

  此外,善无畏、金刚智、不空翻译大量的密教经典也是本期的个性。总之,本期曩昔二期译经的出力为泉源,独创更圆满的译经机合,使得译经就业达於高峰。此後二百多年间,译业渐沈。直至北宋太宗寂寥兴国五年兴盛译场,并设印经院,译场结构与制度更形完竣,唯所译经论较之前期,已不值一提。宋、元迄今,虽仍有译事的举办,然多已非由梵文译为中文,而是由日文、藏文、巴利文、西文译为华文的零碎之作。

  译经实非简陋易行之业,从译师、经典的由来,到措辞笔墨、译文办法的采选等,皆为毒手难定的问题,故在译经发展历程中,为因应时代的须要,即不停的提出改良及鼎新的计算,如东晋谈安有「五失本、三不易」之谈,隋朝彦琮目标译家宜具「八备」资格,唐朝玄奘立「五种不翻」的译经规矩,北宋赞宁则倡导译语使用「新意六例」等。译经职责在审慎庄重及历时久远的计划下,培育了深得佛旨又浩繁如海的汉文三藏圣典 。

  中原佛教经南北朝韶华的拓展表现,随著隋唐的兼并,在政治安祥、经济繁荣、文化融和及帝王的护持等条款下,使得佛教经典翻译更有体例,义理更为清晰,南北各学派的想念学叙特质越发明晰,且因各有师承、专沉的经典及独到的思思方针,於是八大宗派在隋唐正式发生,开创了华夏佛教的黄金韶华。兹将大乘八宗在中国的兴盛分述如下:

  晒台宗是中国佛教史上第一个缔造的佛教流派。奉《法华经》为基本经典,智者大家遵照此经「会三乘归一大乘」的想想兴盛出「五时八教」的教相判释,修设天台宗的思想系统。本宗教学构造重要分为教、观二门。教相门为一想三千、性具善恶;观心门有专注三观、三谛圆融等。本宗法统传承,初祖上推至龙树菩萨,其次为慧文-慧思-智顗-灌顶-智威-慧威-玄朗-湛然等祖师。隋朝四祖智顗(五三八-五九七)以慧文、慧思的禅观思思为来历,进一步根据《法华经》撰述《法汉文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》,开创出具华夏特性的教义及教判理论,乃天台宗本质创办祖师。入唐後,唯识、华严创立并大兴,露台相形失态,直至中唐,九祖湛然提议「无情有性」之谈,使露台宗风大振,後世称其为露台回复之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱後,宗门失败,至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬中兴,民国以来则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。

  三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学,译出《中论》、《百论》、《十二门论》,而奠定三论宗的理论来历。要紧思念是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中道」、「涅槃尘间」的事理,阐释《般若经》「诸法空性」之义。其传承法统为龙树-提婆须利耶蘇摩-罗什-僧肇-昙济-僧朗-僧诠-法朗-吉藏。罗什之後,因北魏太武帝灭佛,宗风衰颓,经僧朗的恢复,至唐朝吉藏,达成三论的注疏,又作品《三论玄义》,集三论念想的大成,所以被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶後,因露台、唯识、禅宗的作品而趋衰退。台湾查究三论者,以印顺长老最负盛名。

  对付本宗之传承,于佛陀入灭后九百年,弥勒菩萨应无着菩萨之请于中夜从兜率天降至中印度阿逾陀国之禅堂,叙《瑜伽师地论》;无着禀承其谈,着《大乘厉正经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》;世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等,更有所论述;不久无性亦造论声明《摄大乘论》,还有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师,相继制论以谈明世亲之《唯识三十颂》,瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印,师事护法之门人戒贤,具禀本宗之奥秘。返唐后,翻传本宗经论,弘宣法相唯识之玄旨。新版跑狗网址,http://www.lhc4880.com受教者颇多,以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、宝物、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为知名。此中,神昉着《唯识文义记》;玄应着《唯识拓荒》;圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等,门人有道证,着有《唯识论要集》,新罗僧太贤从其学,制《唯识论事迹记》,世称海东瑜伽之祖;而窥基绍承玄奘之嫡统,住长安大慈恩寺,盛张教纲,世称慈恩大家,着有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识发挥记》及《成唯识论掌焦点要》、《大乘法苑义林章》等,集本宗之大成。门人惠沼着《成唯识论了义灯》,破斥圆测等之邪义,其下复有叙邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》,阐扬《成唯识阐明记》之幽旨,并诠释其难义。其余,《成唯识论掌重心要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》,关称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门,均有所承学。后来,以禅及华厉等宗勃兴,本宗教势顿衰,宋代往后稍见再起之迹。至明代,智旭制成《唯识论心要》,明昱作《成唯识论俗诠》,通润作《成唯识论集解》,广承作《成唯识论音义》等。

  日本方面,孝德天皇白雉四年(653),说昭入唐,从玄奘学法相宗义,归国后,以元兴寺为核心而传法,称为南寺传;元正天皇灵龟三年(717,一谈二年)玄昉入唐,从智周学法,返国后,以兴福寺为重点而传法,称为北寺传。日本法相宗为奈良年光(710~794)、僻静时间(794~1192)最有权势之门户之一。本宗之传承:释尊→弥勒→无着→世亲→陈那→无性→护法→戒贤→玄奘→窥基。

  至于法相宗(或瑜伽宗)最首要的经典则为“一经一论”--《解深密经》与《瑜伽师地论》。其根基经典,依照《成唯识分析记》,则为“六经十一论” :

  10.集量论(陈那菩萨造、义净译、已亡佚。系因明学之论典、分析现比二量、及识之三分讲)

  此可知,瑜伽宗的根基经典,其中之六经是佛谈;其十一论,则为菩萨谈或造,搜罗弥勒、无着、世亲、陈那等。

  末了,从瑜伽宗的基础经典之六经来看(除了终局二经中土未译外,其余四经(解深密经,华严经,密严经,楞伽经),皆是所谓“性相圆融”,亦即,有性有相,并非纯是法相之学。更有进者,这四部经同时也是性宗的基本经典;加倍是楞伽经,更是禅宗达摩祖师传以印心的(直到六祖改成金刚经)。可见,纵然在禅宗的正法眼藏用以印心的,在六祖畴昔,本是性相圆融、性相不分的。不仅性相不分,而且也是显密不分的:出处华苛、密严、解深密、以致楞伽也是显密二教所共尊的。但是后来,以众生根器转钝,不堪受持所有,于是分门修学,各擅其长。不过依法之来源与发展来看,此系不得已之事,并犯罪本有分派,而实系人根器转浅所致:并不法有二种、三种或多种;各类法教实系如来法身之一体;众生不堪一齐,故别受其局限之法。然其要者,若欲求无上菩提,切莫以自所修学之一个人法,或性或相、或显或密,执摸象之解而言:“这便是如来法的全数!”以是得少为足,甚或是自非他们,各种妄想分歧,乃至彼此训斥(jié),诤斗、如是即是迷人,枉受发奋,不入正理。

  华苛宗因奉《华厉经》为根基经典而得名。要紧教义有「六相圆融」、「十玄缘由」、「法界三观」等,总称为「如来性起窍门」。华厉宗判释一代教法为五教十宗,以《华厉》为所宗,杜顺头陀著《五教止观》,即为此教判的奠基者,被誉为华苛宗初祖。智俨民众撰著《华严经搜玄记》等,奠定华厉立宗的根源,是为二祖。三祖法藏贤首大师,集华严宗的大成,筑构以「法界缘起」为本宗思想系统的理论,曾为武则天宣道《华严经》,令其心开意解,茅塞顿开,故华厉宗可叙是在武则天的护持下,由法藏所创办。四祖风凉澄观大家则渐融入露台、禅宗的想思。五祖圭峰宗密禅师,提议教禅划一。会昌法难後,华苛宗门失利,至宋代,乃有子睿、净源沉兴,元、明、清续有人才宣传宗义,民国後,有月霞大众开办华苛大学,今有成一法师所创设的华严专宗佛学院继传宗脉。

  律宗以练习及持守戒律得名。东晋时不停传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》,慧光承之,继而唐朝说宣律师更以大乘教义阐明《四分律》,撰著律学五大部,创南山律宗。另与道宣同有时代的,又有法砺所创相部律宗,怀素所开东塔律宗,合称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀,後代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒;教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科,判一代时教为化教及制教。

  唐末五代,律宗与诸宗凋零,直至宋代,因有允堪、元照讼师的弘传,加上晒台宗师多兼弘戒学,律宗乃应运再起。明末清初古心律师及其法嗣三昧律师在宝华山主理戒席达百馀坛,宝华戒坛名震暂时。清末民初因有弘一、慈舟讼师的弘扬,律宗乃存续不衰。

  此系汉传纯粹密教,由开元三大士所传之如来正密。非藏传,盖因八大门户出现或完善在唐代,是为中国佛教八大流派,而西藏旧称吐蕃,非他们大唐国土。于是中原佛教八大门户自无其吐蕃之份,不行不知。

  密教真言宗因受法身大日如来确凿言教的教学,且须经灌顶等入教仪式和藏匿讲授方可传习,故称密教或真言宗。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为根基经典,主要教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德真切的天地万有之叙;另以全面万法的六大本体,四曼相大,三密用大,表现本自具足如来德行,当身就是大日觉位,筑习手结契印,口诵真言,心观大日如来的三密加持,则能达到「即身成佛」,顿证当体大日佛位。密教思思早在三国时刻传入,至玄宗开元年间,印僧善英勇、金刚智、不空接续来华,译出弘传《大日经》、《金刚顶经》後,始发作门户。该宗传承法系为:

  真言宗在唐会昌法难后即受到严浸障碍,唐末战乱更是将其彻底歼灭,故真言一脉在华夏中缀一千两百年之久。如今,侥幸的是惠果众人有先见之明,故将法脉传给日本空海大众,大家归国后大弘线年在日本高野山筑立金刚峰寺是为真言密教的根本叙场(总本山)。

  禅宗的「禅」,即梵语「禅那」的简称,原义是心思的笃志。禅宗即因方针以禅为生活中的筑持而着名。本宗以「不立翰墨,教外别传,直指民气,见性成佛」著称,此思想乃根源於佛陀在灵鷲山拈花示众,迦叶破颜含笑的典故,培养了「以心传心」的美谈,此後历代祖师「以心传心」依次传承。

  南朝时,菩提达摩携付法衣钵东来,被奉为华夏禅宗初祖。再传慧可,三传僧璨,至唐朝四祖讲信,融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教,进一步进展出「随心安适」的禅修生活,成为中国禅宗的基本气概。五祖弘忍繁荣叙信倡议的修行与农耕贯串,强调於一般生存中持守丹心,成为自然的农禅生活。华夏禅宗即在道信及弘忍师徒的弘传下正式发作。其後分为神秀、惠能二派,北宗神秀主渐悟谈,南宗惠能主顿悟叙。南宗因神会的力求,乃渐渐代替了北宗地位,於中唐後独盛。六祖惠能的弟子有荷泽神会、青原行思、南岳怀让三系,後二系更开演为五家七宗,成为中原禅宗的主流。禅宗珍摄心性的特别教法,虽历经唐末至明清各代的战乱,仍能矗立不摇。今日台湾许多谈场如佛光山、法饱山、中台山等,皆为禅宗丛林,其重染之很久可知。

  净土宗以专思往生阿弥陀佛极乐净土得名。根本经论为《无限寿经》、《观无尽寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。严沉思想可概述为信、愿、行三资粮--由信发愿,由愿起行。行则征采四种想佛、十六种佛观、发三种心、修五念门等各式法门,其中尤以想佛法门,仗佛愿力接引往生,三根普被,而称为易行说。

  本宗的弘扬以东晋慧远於庐山结社念佛为劈头,乃中国净土的主流,後有北魏昙鸾的弘扬,至唐代谈绰、善导承其旨。开元初年,慧日倡禅净双筑、戒净并弘的「不舍万行」,承远、法照、飞锡继其谈。所以,净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系,直到宋朝石芝宗晓法师,将历代弘扬净土窍门有巨大孝敬者,如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等列位众人列为净宗七祖,明代又举袾宏、智旭,清代举行策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。

  净土法门不只禅师力倡兼筑,亦为天台、律家所浸,又因大意易行,彻上遍下,无所不宜,故宣称广远,历代不衰,至今仍弘传发达。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等提议想佛最具代表性。

  中原佛教的特征就是大、小乘并存,显(宗)密(宗)同在。严峻地谈,佛教出发点于尼泊尔,发达在中国,又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及自后传入印度的伊斯兰教的清除,约在公元八、九百年当中,在印度本土散失。而能生存佛教并发扬佛教的华夏就成了此刻宇宙佛教的真实梓里。

  华夏佛教的性子就是以“人人部佛教”为主,华夏西南与“上座部佛教”高文国家相邻的云南则是传承着与泰国类似的“上座部佛教”。华夏本地汉族寓居地则祝主要崇奉“大众部佛教”。中国西北部地区少数民族则吃紧崇奉密传佛教。

  中国佛教又分为十大宗派,这也是中国佛教的特色。中原佛教界的少少高僧凭据少许佛经内容,兴办了各自的流派。个中征采露台宗华厉宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

  原来佛陀这是在拿阿能诃胀比如佛法,出现佛法在阳世传扬也像阿能诃胀雷同经验成、住、坏、灭的进程,各种补缀当然会让佛法看上去照样明后光耀,但暗中却损毁着佛法的性格,换句话叙,佛陀叙万事万物都不可以永世,连佛法也好似,底细注明佛陀的线